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根本的俱生法执。这两种惑只感招三界外的变易生死，与三界内的生死轮回关系不大。
第四节 惑由不如实知
能生善恶业、感生死果的见思等惑，又是从何而生？佛学对此作了颇为深入的探讨，其答案是：“...华严经·十回向品》偈言：“一切世间之所有，种种果报各不同，莫不皆由业力成。”这是佛家诸乘诸宗共同宣说的“业感缘起论”。
第二节 心的功能
心如何造业？这须从心的性能和心如何发挥其性能两...
不详
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，吐血，局部黏膜出血。原因：凝血功能不佳。处理方式：(1)局部加压止血。(2)使用药物止血。
第四节、临终关怀的目的
一、劝导放下，寻求解脱
临终关怀的主要目的，在使病人...
释信愿
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觉悟者的言说行动是建立在空性的基础上，以缘起假说的方式教说，因此其兴起的言说行动是一没有染污的行为。65
第四节 从“无我即是空性”到教法的兴起
承上所述，可以说“空义”是“无我”的开展。...的“此在”）与由之而来的解脱之道。
第二节 自我的考察
生苦、死苦、老苦、病苦、爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦、略五蕴炽盛苦。5当对现实的生命产生痛苦的感受并进而萌生“出离心”时，佛学作为...
赖惠芬
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仍然存在的塑像了。 第四节 陵墓雕塑 一、陵墓石雕 (一)明陵石雕 元代在统一中国后，虽建都北京，但由于是发基于蒙古， 其历代帝王在死后都运回原籍安葬。关于元帝陵墓葬情况，文物考古界从来...，走向由新民主主义过渡到社会主义的新社会。 第二节 中国雕塑艺术进一步走向世俗化和衰萎时期 元代是中国历史上由少数民族统治的时代。由于游牧部族的落后因素，相应地阻碍着社会经济生产和文化艺术的发展...
不详
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二谛」的意义为何,所以笔者将在第二节先对「二谛之意义」作一番探讨,其中包括:说明「谛」的意义,以及「世俗谛」与「胜义谛」之意义.而要从「世俗谛」而契悟「胜义谛」,那就必须先能善分别「世俗谛」开始,所以在第三节就以「善分别世俗谛」为题,分别探讨了「正世俗与倒世俗」,以及说明了世俗的「名假,受假,法假」三种假施设.再者,欲破除「三假」,那就必须透过「顺胜义观慧」进入「顺胜义观」,故在第四节部分就进入了...
释德藏
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义实教者，这两大部分，已具陈于第四章第四节，本文于此不再赘述，谨罗列辩证过程之大要。至于，从显示真源到会通本末之总归一心的涵摄历程，下文将作分析。 （二） 三教分别归一心的涵摄历程 宗密除了对...“会通本末第四”。在各段论证的论点方面，“斥迷执第一”有四项讨论的重点：“虚无大道”、“自然生化”、“元气生成”与“天命赋之”等；“斥偏浅\第二”则论述宗密教判五种的前四教门，分别是：“人天教”、“...
不详
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------------------------------------------------------------ 第四节M翻案法：语言点化与意义翻转 经历了唐诗数百年的繁荣，中国古典诗歌的...畦径，以俗为雅，以故为新，不犯正位如参禅，着末后句为具眼。”参见本书第三章第二节“不犯正位，切忌死语”条。 [51]《豫章黄先生文集》卷二六《书洞山价禅师新丰吟后》。 [52]见日本慧印编校《...
不详
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卷上，第四章，第四节。 中国佛学源流略讲\余论 作者：吕澄 ——宋明佛家义学的变化与归趣 讲授提纲 宋代天台贤首两宗思想的交涉——天台宗山家山外之争——贤首宗同教所诠之别——明代的义学...采用了偈颂、诗歌等文人学士所喜爱的体裁。 开创这种风气的一般推汾阳善昭(公元947—1024年)。他是临济宗存奖一系的第四传。他集了古人的语句一百条，每条各用偈颂来陈述，称为“颂古”，实际即是公案的颂...
吕澂
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主管一个下院。 第四节 序 职 监院充当大知客的，也是一个“堂主”。这是他的序职。在寺院里的每一个执事都有一个序职。序职中的阶级与列职中的阶级是相并行的，但另有一系列的职称。由僧序而决定其在...有礼。 遇险以乎乱为定力。济物以慈悲为根本。 队此奠定了丛林千年的基础。 第二节 丛林组织 寺院的生活制度，大抵都依唐代元和九年(814)百丈怀海所立天下丛林规式——百丈清规为准绳。...
不详
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后，拥戴大乘佛法的弟子们，以‘佛说大安般守意经’为小乘法，不屑学之，却不知此经实为最基础的修行法门，故不谈高调，而大乘法则是以小乘法为基础，进而哲学化与人间化。
第四节 中亚禅法
禅在中国的历史...者，则强烈建议阅读本文之第六节：【禅宗的中心思想：探讨如来藏】。
2.本文之历史考据主要依据为‘续高僧传’，其目的在还原事实真相，破除神话，以求禅法原貌，进而依此自修。
3.本文中之批判，纯属个人...
不详
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